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《100种人生》(上1-33),100种活法,这里总会找到自己的影子
发布时间:2021-09-20
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本文摘要:《100种人生》人人都说,人生是一本最难写的书,最难读的书,而当您读过《100种人生》,也许会发生一些新的认识。每一小我私家,都可能从这本书中找到自己的影子,发现一个连自己都大吃一惊的"真我"。这本书,也许是您一辈子都值得珍爱的财富。 1潇洒人生潇洒走一回。现在人人都在这么说。潇洒人生成了许多人所追求的生活方式。 可是,什么是潇洒人生,恐怕有多种差别的看法。

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《100种人生》人人都说,人生是一本最难写的书,最难读的书,而当您读过《100种人生》,也许会发生一些新的认识。每一小我私家,都可能从这本书中找到自己的影子,发现一个连自己都大吃一惊的"真我"。这本书,也许是您一辈子都值得珍爱的财富。

1潇洒人生潇洒走一回。现在人人都在这么说。潇洒人生成了许多人所追求的生活方式。

可是,什么是潇洒人生,恐怕有多种差别的看法。自己想干什么就去干什么,不违背自我,不思量结果,人生在世,横竖横竖是自己走一遭,算不算潇洒?独往独来,我行我素,不管别人怎么看,怎么说,我想说的就无所忌惮,绝不犹豫地把它说出来,我想干的就全心投入,掉臂一切地把它干出来,算不算潇洒?拼命挣钱,拼命事情,拼命花钱,恣意享受,尊重自己的需求,随着自我的感受走,算不算潇洒?不为庞大的人际关系所困,不为名利所困,不为自己设条条框框,也不搞什么"三必须""四一定",车到山前必有路,人到绝处必逢生,任其自我,放开人生,算不算潇洒?任何时候都能顺应潮水,吃得开,玩得转,能上能下,能工能农,能文能商,能严肃能滑稽,能大哭能大笑,能拿得起也能放得下,能一掷千金,醉生梦死,也能守着一碟花生米大谈萨特、庄子和未来哲学,这算不算潇洒?出了家门或办公室,一日突然心血来潮,想到没到过的地方去浪游一下,效果辞掉事情,卖掉家具,头也不回,直奔车站,—买一张三等车票挤上火车,这算不算潇洒?也许这些都算潇洒,也许都不算潇洒,因为潇洒是一种俗世的解脱、心灵的自由、个性的自在、行为的酣畅。

潇洒人生不仅能自己掌握自己,恣意地展示、发挥和享受自己的生命,更重要的是能够展示得美妙绝伦,发挥得淋漓尽致,享受得差别凡响;潇洒的人不仅活得自在、自由,而且活得漂亮,活得利落,活得美妙;潇洒实际上就是一种美,一种人生人世不行多得的美,一种体现生命的美、运动的美。所以,潇洒难过,或者说难过潇洒。虽然人人都在想"潇潇洒洒走一遭",可是走起来就知道不容易。

好比人没钱潇洒不起来,有了钱也潇洒不起来;有家庭的人到处有拖累,没家室的人时时有失落;没名没利倒也一身轻松,但身为下人谁也不会买你的帐;我行我素,不在乎别人说什么,确实独具一格,可是没有关系在这个世界上就寸步难行......,如此等等,要想活得自在,活得潇洒,活得优美,谈何容易!可是,不容易还是要潇洒,痛痛快快活一遭,自由自在过十生,谁不憧憬,谁不羡慕,只要你不甘愿宁可人生被捆绑,不甘愿宁可人性被扭曲,那么你早晚都市潇洒一次。2浪漫人生浪漫人生充满着奇遇、理想、热情和令人伤感的故事。没有激情的人,缺乏想象的人,精于细算的人,深思熟虑的人,循分守己的人,都不行能有浪漫人生。

浪漫人生是一种激情的引发和燃烧,对于自己所钟爱的人和事,对于自己所憧憬的奇幻梦界,对于自己所营造的神奇图景,充满一心一意的迷醉和盼望,宁愿把自己的全部生命都投入进去,任其自我燃烧,任其生命在燃烧中碾转反侧,经受煎熬,不在乎在烈焰中化为青烟和灰烬。激情从来就不是循分守己的。浪漫意味着一种对传统、对通例的藐视和反抗,它最不喜欢循规蹈矩。

激情所到之处,像一道闪电,像一团山火,像一流春水,没有什么理由可以解释,没有什么工具可以扑灭,没有什么气力可以阻挡。它是发作式的,跳跃性的,无可遮蔽和无可隐瞒的,更是掉臂一切的。这时候,人所遵循的只是激情的下令。

生命之河流到那里,那里就进发出激情的欢笑声和撞击声。浪漫自己就是一首激情的歌。

它最大的特点就是绝不保留的情感的奉献。这是测试真浪漫假浪漫的试金石。

因为这个世界上确实存在着种种各样的假浪漫,虚情冒充随处沾花惹草,冒充高贵随处招摇撞骗,心怀鬼胎的天长地久,琐屑较量还要故作开放......浪漫不浪漫,关键取决于主观气质和情态。有浪漫气质,自然就会有奇遇,有迭宕,有精彩的人生故事。因为浪漫者自己就是这奇遇的主人公、迭宕的制造者、精彩人生故事中的中心人物。

你说,这小我私家活得真浪漫,并不是由于他的运气特别好,遇到的人和事特别绝,而是由于他有激情,有气质,想爱就爱得死去活来,不管对方在天涯海角,更不在乎爱的路是何等漫长、曲折、艰辛,只是牢牢掌握着自己的偏向,宁愿玉碎瓦烂也不放弃。所以,浪漫人生并不是规则的、合乎一般尺度的人生。它可能是一片汪洋的水,一道飞扬的瀑布,一簇疯长的长青藤,激情高涨就会四处横溢,遇经悬壁就会飞流直下,找到工具就会拼命攀援。

精彩的故事往往就发生于这种无规则的骚动与追求之中。所以,浪漫有大喜,也有大悲。喜的时候神采飞扬,忘乎所以,是美的极致,爱的岑岭;悲的时候,则低头丧气,万念俱灰,是绝望的深渊,痛苦的底层,受不了这份绝望和痛苦折磨的人,最好不要有浪漫人生。

3风骚人生 风骚人生多与才子和名士有关。活得潇洒,不为世俗规范和名利场所困的人,才可能风骚。真正的风骚并不是沾花惹草、光想占小自制之辈,而是天性浪漫、不拘礼法的情种。

风骚人生往往千古歌颂,它阅恣意爱之路上的精彩风景。例如英王爱德华八世一生风骚的故事,就广泛被人歌颂。

生于1894年的爱德华是一个真正的不爱山河爱风骚的国王,从年轻时就开始卷入一连串的风骚事件之中,而且特别喜欢结交已婚妇女。有一次他在防空洞躲空袭时,结识了一位自由党议员的妻子沃德夫人,连忙陷入情网,效果导致长达16年的情火。在这期间,他又和多个美妇人一见钟情,纠缠在缱绻的情爱之中。

在这其中,他与一个水师军官的妻子辛普森的恋情令朝野震动。听说,辛普森夫人身上似乎有种魔术,她就使爱德华王子着了魔,疯狂地去追求她;爱她。

为了讨辛普森夫人的欢心,他先后从王室的珠宝库中悄悄拿出价值 10万英磅的黄金、玉器、钻石、首饰等传世之宝,送给辛普森夫人。厥后,他们的恋情愈来愈烈,开始公然招摇过市。

1936年夏天,他们一起到南斯拉夫、希腊度假,一起在海滨上散步、游泳、举行日光浴;辛普森夫人在众目睽睽之下身着泳衣、裸胸露脚,和爱德华一起如进无人之境,一时成为西欧报章的"爆炸性"新闻,震惊了英国王室。当爱德华提出要和辛普森完婚时,立刻遭到了来自朝野各方面的阻挡。

英国国会和教会认为,作为英国国王,爱德华八世娶辛普森夫人是绝对不能被容许的,因为辛普森夫人身世平民,而且已往离过婚,现在又是有夫之妇,爱德华这样做有悖国教和有失礼统,另有的人甚至声称要炸掉辛普森夫人的住宅,吓得爱德华八世爽性搬去和辛普森夫人同住。最后内阁开会决议,爱德华要么娶辛普森夫人而退位,要么当国王而放弃完婚,二者不行兼得。在这种情况下,辛普森夫人提出,她愿意脱离英国,人去线断,以便爱德华能继续留任国王,可是爱德华坚决不改初衷,他宁愿丢掉王冠,也不愿失去他真心相爱的女人。

于是,1936年12月10日,他在"国退位诏书"上签字,然后脱离伦敦,最后于流亡恋爱之中竣事了自己风骚的一生。由此可见,风骚人生之所以风骚,也正因为它显示了人的天性不受时俗约束。4享乐人生人生下来就是为了享受,在世就是为追求享乐,这是许多人的人生观。

想想也很容易明白,人在世干什么呢?不是都市走向死亡吗?伟大的人和眇小的人,智者与傻子,将军与士兵,都不是在这个世界上走一遭吗?最后的效果无非都是空的,都是一无所有,赤条条地来赤条条地回去。既然如此,人生的一切都是靠不住,除了自己现世的生命享受。

因此,千万不要亏待了自己,更不必想得太多,去做苦行僧。因此,大凡太平盛世,五谷丰登,就有享乐主义盛行。

因为生活好了,反而人不再以为有什么值得去献身,去追求了,也更不必担忧明天的日子怎么过了。于是,就有了花天酒地、醉生梦死,有了"今日有酒今日醉,不知人有隔夜愁",有了种种名目的享受俱乐部和狂欢夜宴,更有了一掷万金的奢侈和掉臂一切的狂赌......享乐人生多数重的是感官上的满足和享受。

他们用感官来体验生活和生命,而不是用心灵。感官者,无非是口之于味,目之于色;无非是口欲、色欲、性欲之类。当人沉醉在感官的欢娱之中的时候,他会充实感受到自己生命的需求和能量,他会忘记一切,首先是人最后的了局一—死亡。所以,享乐人生者,往往有——种与死亡抢夺生命空间的感受,似乎抓住每一分钟的享受,就以为人在世合算一点,否则就是不合算,就是白活。

所以,享乐人生者具有疯狂性。他们掉臂一切,不思量未来,不思考结果,不相信来世,不平从上帝,甚至不珍惜自己的身体。

眼前的享乐就是一切,包罗醉酒、纵欲、贪食、吸毒,所谓酒池肉林、荒淫无度,许多人因此就义了生命。享乐人生并非一定幸福,相反,追求享乐者往往很是绝望,对这个世界绝望(以为没什么值得追求的),对自己绝望(横竖早晚都是死)。享乐不外是一种生命的排遣,一根生存在世界上的救命稻草。况且,感官上的享受是有限的,短暂的;兴奋总是转瞬即逝,不行能永远都是热潮。

所以,享乐者的情绪也经常大起大落,兴奋之时忘乎所以,够味,够劲,过瘾,可是兴奋事后又是一片空虚,情绪降低到了极点,甚至想跳楼,想自杀。不少人是在狂欢后自杀的。5消遣人生我的人生就是赏心悦目,消遣是主旋律。我的人生是我自己设计的,可是并没有那么多预定的、非做不行的事情。

我也不在乎这人生之路是笔直的,还是弯弯曲曲的,它到底通到什么地方。可是我希望看到别人看到过的美景,也不愿意放弃别人所没有享受过的实验。我性格随和,兴趣广泛,我的人生也无所不有,无所不包,通常这个世界有的,我都愿实验,都想浏览。

好比异国他乡差别的生活方式,因其富厚多彩而会感动我。我的情趣在种种差别风情中穿梭,我喜欢种种各样的食物,不管用的是牛油、胡桃油还是芝麻油,我也不管装它们的是锡盘子、木碗还是陶土罐子,我都市逐步浏览,细细品味。我抓紧每一秒钟举行消遣。

凡属与名利无关的"无用"工具,我都喜欢,而且动不动就着迷。我掀开一张报纸,从不看政经新闻、世界大事,我爱看的是奇闻异事、娱乐新招。

固然,这些都看完了,又没有其它工具看,我会一个栏目一个栏目地看下去,连夹缝里的寻人广告也不放过,因为我的生命需要消遣,而这就是消遣。除非事情也是一种消遣,否则我决不喜欢我的事情。因为我喜好的工具太多。

看书、打牌、饮茶、散步、谈天、下棋,另有坐在床上抠脚丫,躲在卫生间里剪指甲。这些都是消遣,也都是生掷中的赏心悦目之事。

消遣不在乎工具,也不计算时间是非,关键是有趣愉快而又不劳心费心。好比看书,我从来不看大部头的哲学书、枯燥的历史书、深奥难明的现代小说,我实在不明白这些书的作者为什么这样折腾自己,然后再来折腾别人,为了个啥?人生要那么多哲理干什么,冥思苦想岂不是老得太快?有些人说,他也很想消遣,可是苦于没时间;啊,这可真是天大的笑话。没有一小我私家想消遣而没有时间的,只要你真心实意地想消遣,不是半心半意的,不是仅仅把消遣看作是一种休息,那么时间就来了。

在人的生掷中,从来就不是有时间才去消遣的,而是想消遣才会有时间的。不信,你来看看我就是了,坐在办公室,走在路上,回抵家里,我都在消遣,现在我最盼愿的是上司开除我,到时候我的消遣就更多了。6宽舒人生人在世愉快,就得少烦恼;要少烦恼,心胸就得阔大一些,宽阔一些,学会宽恕自己和容忍别人,这就叫做宽舒人生。原来,生活就应该从容不迫,悠然自得。

人要活得宽舒,首先就得接受自己和自己的天性,不会对自己要求太过苛刻,也不会因看不起自己而焦虑不安。遇到不幸和灾祸,他们会像其他人一样痛苦,可是他们能够想得开,而且能照常生活。他们也不像有些人那样,为可能发生的灾祸忧心重重,他们会做一些须要的准备,可是不会为此身心憔悴。

宽舒人生活得很随意,他们摸透了自己的脾气,知道自己的欲望和看法,干什么事都不用先去观察求证,或者察色观色,看别人的意见,他们只管我行我素,走自己的路。同时,宽舒人生很是能够容忍他人,容忍自己所不知道的工具。他们知道生活是变化无常的,这是小我私家所无法改变的现实,人不光要接受这种现实,而且还要从这种现实中找到兴趣,大可不必提心吊胆、挂念重重地生活。

对于自己不懂的事情,他们总是接纳认可的态度,认可之后再去逐步琢磨它,相识它。因为这种容忍,宽舒人生者与他人的关系比力融洽,因为他们能平易自然地与种种各样的人相处,而不管这些人的年事、修养和性格特点。由于他们是根据人的原来面目、而不是根据自己的要求去接人待物的,所以他们很少会对别人感应失望,更不会吹毛求疵,总以为别人不够格——如果这样,少不了自己怒气上升,心跳加速。好比,有一位教授是一个事情迷,经常早出迟归,而且延长家里的事,可是他妻子却过得很宽心,她说:"当我们完婚的时候,我就明确他这种脾气改不了了,所以他经常很晚回家,甚至在实验室里渡过星期六和星期天,我也不会感应太难以忍受。

"有了宽容,才有了人生的舒展和舒服,这就是舒展人生的寄义。所以人生的宽舒是一种建设在认识现实基础上的心安理得的生活方式。

宽舒就是不诉苦,而不是虚假的开心、欺骗的宽容和不老实的异想天开;宽舒人生者是实事求是的,不全通过玫瑰色的眼镜或者墨镜来看待生活。宽舒人生体现了一种康健优美的人性。

7旷达人生旷达人生是荒原大漠式的人生,因为它能接受八面来风,不拘泥小川,不彷徨窄巷,任狂风漫卷,沙走石飞,万事随生死,千虑归自然,在世就飘飘落落,天高地广。旷达人生也像大海,因为它具有宽阔的胸怀,百川入海,有增无减,容得下千古恩愁,装得下四海风云,活得扬洒自如,天南地北。

旷达的第一步是把有限的生命看破看透。人生至多也是百年时间,长也长不到那里去,短也短不外那里去,大家情况都差不多,用不着你嫉我多,你嫌我少。富贵者不能永享富贵,穷困者也不会永受磨难。

况且人生千姿百味,人人都只能活一种。有坐享其成的福气,就不会体验挑战人生的荣耀,每小我私家各有各的活法,各有差别的悲喜哀乐。看得穿看得透,就是能看到最后的终极,从有中看到无,从实中看到空。

人生原来就是一场空,从空旷中走来,向空旷中走去,最后的效果是四大皆空。所以没有什么想不开的事,也没有什么放不下的物。

况且,人生的欢喜是何等少,时间又是何等短;人生的磨难又是何等深,该忧愁的事又是何等多,又何苦把自己捆绑在世俗的小事之中呢?旷达的人喜欢在荒原上散步,面临纷繁的人生境况经常发出这样的叹息:"快来看看这洪荒的宇宙,体验这历史的寂静吧尸人往往是何等愚蠢,把自己名贵的时光纠缠在一些无聊琐事之中。试问一下,时过境迁,谁还对你争我斗的琐碎小事感兴趣呢?看透了,看破了,人的生命就获得了自由息争脱,从琐屑较量的小圈子里走出来,不在小事情上浪费自己,而能务其大者、远者,缔造人生的远景宏图。人生旷达了,心智自然也就不会劳累,就不会活得那么拘谨和痛苦。区区小事不能给他带来烦恼,不愉快的履历也不能使他怨天尤人。

旷达的人体谅他人,明白人生。欢喜的时候能放浪形骸,遇到挫折能顺其自然,做事的时候能专心致志,忘情的时候能忘乎所以。这种人活在世上不委曲自己,可是也不计算别人,所以人人喜欢,人人钦佩。

记得有位外国作家曾说:"为小事而生气的人生命是短促的。"那么反过来说,心胸旷达的人生命将是恒久的,因为旷达者的生命与长天大海相连,经得起生活中的种种狂风骤雨。8超然人生经由种种人生履历之后,有人会对生活有了一种新的明白,不以为兢兢业业、太过认真、全部投入,是一种智慧的人生方式,反而去追求一种超然的人生,活得更轻松一点。

所谓超然,或许是事事不要卷得太深,而要站得远一点的意思,这样或许能够制止许多人生的琐碎,更多地保留一些自我。超然固然不行能太理想主义,对自己要求太高。就拿人与人之间的关系来说,台湾作家罗兰曾谈到过"待人贵超然"的履历,就很有意思。

他说,有一种人待人八面玲珑,很是周到,每一个同事、每个亲戚朋侪的喜庆生日,过年过节,以至于他们孩子的生日、结业、得奖、考取学校等等巨细事项,没有一样忘记;他总是抢先去应酬、去送礼、去庆贺;平常说话更是圆滑透顶,到处不冒犯人,见什么人说什么话,应付得面面俱到。可是罗兰发现这种人不光活得很苦很累,而且经常并不落好。因为他的生活全部被这些杂七杂八的事占据了,自己疲于奔命,可是没有时间去做自己想做的事、该做的事。

再说,这种人太不希望冒犯人了,往往偶然一次有人说他欠好,他就感应很惆怅很紧张,因为自己对人很是经心努力。换句话说,人们在许多方面,许多时候,确实太不领情。对那些越是比力完美的事,越是面面俱到的人,就越是喜欢挑毛病、找岔子,如果偶然发现有一次疏漏,反而越会不予原谅。

这或许是大部门太过投入的人的悲剧。所以,人生超然一点是必须的。

超然也是掩护我们自己不受伤害的一种心理方式。人常说,希望越大失望也就越大,深陷泥潭最后不能自拔,或许就是不超然的效果。

不要以为超然就是冷漠,对生活绝不体贴,对人没有同情和真诚可言。其实,超然是一种独立的气度,不琐屑较量小我私家得失和别人对自己的评价,不加入人事纠纷的小圈子,不在背后评头论足别人的是非功过,不热衷于传送和探询小道消息,都是超然人生的体现。

其实,人的生命又有多长呢?整天把自己纠缠在庞大的人际关系和蝇头小利之中,如何能活得潇洒和愉快呢?又如何能成就自己的事业呢?与其纠缠不休,不如处之超然。9知足人生知足常乐,这是中国人做人的一种境界,这说明人获得满足和快乐并不那么难题,关键取决于人的精神状况。

就这一点来说,所谓幸福的内在是很难确定的,谁也不能保证美国的一个百万富翁,能够比中国乡村的一个农民活得更幸福自在,原因就在于谁能知足。知足与快乐相关,因为知足后心境才气平和,待人才气慈祥,微笑才气自然。虽然一日三餐清茶淡饭,也能够享受生命的天伦之乐。

这种人生境界是整日泡在荣华富贵之中,而又永远没有满足感的人所无法想象的。显然,知足或不知足,另有一个欲望巨细问题。知足的人欲望很低,或者自己不愿受欲望所控制,他把欲望看作是一种小大由之、无关紧要的工具,能够实现一点就已经福气不浅,如果不能实现,也绝不在意,放弃或转移到其它方面就是了。

知足的人照样知足,照样欢喜。就拿恋爱生活来说,知足者永远不会为失恋而痛苦,为恋爱而自杀。如果他爱上一小我私家,若能获得乐成,自然是皆大欢喜,可是若不能到达目的,他也不会死命坚持和苦苦追求,因为他会给自己找理由,好比"强扭的瓜不甜;""有一祸必有一福"之类;如果换上了另一个女人,他仍然会高兴奋兴,因为他会比力,而且认定这是前世姻缘,早就是掷中注定的了。

横竖他总会使自己知足,给自己找到快乐的理由。知足者固然知命.而且认命。所谓知命,就是绝不贪得无厌,知道什么都要适可而止,见好就收;所谓认命,就是认可和接受现实,绝不举行抗争。

所以一切不幸和磨难对知足者来说,都是一种一定,没有什么须要去痛哭流涕。相反,知足者能够"陶陶然乐在其中"的事许多,有琴有书,载弹载咏,是一乐;有朋自远道来,酣饮不知醉,亦能不亦乐乎;天高气清,临清风,对朗月,爬山泛水,是一乐;乘兴而行,兴尽而返,也能不亦乐乎;好男儿志在四方,出去闯荡世界,是一乐;他乡遇故知,寥寂还家乡,亦是一乐......只要人的思想能放能收,能紧能松,能缩能伸,什么情况都能明白,什么地方都能找到知足快乐的理由。固然,知足人生最重要的法宝是"退一步想",所谓退一步天高地广,人生的秘密在这里获得精致的发挥。例如,一小我私家如果考试不中,他会想"这个世界上另有许多人连科场都进不去呢",于是心里不光不悲,反倒颇有点自得的样子。

如果他穷困潦倒,他会想到许多饿死的人,而且得出"不知痛苦那知甘甜"之类的结论,反而会甘于贫困,乐在其中。如此等等,不管别人怎么‘分析,横竖知足者获得了满足和快乐。10雅致人生使生活过得优雅而精致,这或许是雅致人生的寄义了。

毫无疑问,这是一种绅士式的生活。优雅是一种高文化修养的体现,举止言谈时时到处都显得有格调,有晶位,万不能毛手毛脚,卤莽不堪。精致决不是小气,而是雅观而不落俗套,体现出雅致的情趣。

雅致人生绝对体现了一种生活格调,属于一种从一般生活中挑选出来的生活,和一般的"俗"有着清楚的分界。俗在生活中有两种,一种是穷俗,一种是富俗,皆是文化低下的生活形式。穷俗尚可忍受,人生贫穷无法雅致,不外多了一些卤莽和愚蠢;而富俗尤其不行忍,有钱只能买些豪华排场,骨子里还是低俗不堪。

如果还要冒充雅致,那真是比猪八戒当秀才还更糟糕,肯定可笑之极,丑态百出。雅致人生主要要有情调、情趣、情致,而这一切都是发自主人公内在品质和修养的体现,决不是故作姿态。情调是从生活的多个方面体现出来的,就拿房间的部署来说,肯定是很讲求特色的,每一个小部署都市与众差别,显示出主人的艺术修养和格调来。

这一点,最好读一读梁实秋的"雅舍小品",就深解其意了。一小我私家有无情调,看看客厅的部署就明确了。情趣是从一小我私家的性情和志趣中体现出来的,是使生活充满生气和兴趣的重要因素。

没有情趣,情调也就无从而来;有了情趣,人生才不显得刻板枯燥。情趣同时也使生活充满人情味,充满鉴赏色彩,我们似乎把生活看作是一件艺术收藏品,每一个细节都可以推敲和浏览,从中不仅感应赏心悦目,精神愉快,而且造就审美水平。情致则是一种优雅的生活观,深深浸透在人生意识之中。

它意味着把生活也看作是一种美学,有它奇特的精神追求。人在生活中可以感受到艺术的酝酿,可以找到诗意的体现。

正因为有了这种情致,雅致人生才气脱俗,自己缔造一种人生境界。不用说,雅致人生是一种"修剪"过的人生。你或许见到过整齐的榆树墙吧;对了,就和它们一样,生活经由一番人工修剪后才气成为那样。

至于把它修剪成什么样,那全凭着修剪者的水准和意愿了。11闲适人生闲适,也许是中国独到的一种生活方式,浸透着中国人对完满人性的明白和品味。它反映了一种从容不迫的生活态度,修身养性的人生状态,以及自我满足的小我私家选择的联合。

闲适人生,关键就在于"闲""适"二字。闲者,有空余也,身心完全处于一种自在的状态,不是在为什么奔忙,更不是人在江湖,身不由己。

闲,不光指有余暇,而且包罗有闲心,有闲情,闲情逸志是也。适者,就是合适,合乎自然,合乎人性,合乎自我的闲情逸志。如果违背自己的天性和兴趣,不能使自己感应身心愉快,就是不适。

有闲情逸志,再加上很是自在,能够赏心愉目地在世,那么就离闲适人生不远了。由此说来,闲适人生是自我享受、自我陶醉的一种方式。

所追求的是人心理的一种彻底的放松,身心极端的和谐,生活很是的舒服闲散。从这个意义讲,闲适是和紧张、压力、庞大和焦虑相对的。闲适人生有多种多样的兴趣。饭后一支烟,在烟雾缭绕中静思玄想,细细品味自己的喜好;或者出去散散步,无忧无虑,任意而行,人随脚便,脚随心便,一副悠悠自得的神态;或者心不在天高地广,而在于鸟兽虫鱼,养一缸鱼,随意而观,看它们前后追逐,左右戏异,禁不住心有所动,也是一种境界;再好比品茶,啜酒,哼京调,搓麻雀,猜谜语,下棋,养鸟,看戏,午睡,深呼吸,玩字画,等等,无不充满着生活的情趣和快乐。

闲适实际上是一种雅致的活法,把人生看作是一种消遣,一种享受,而不是拼搏和竞争。闲适也不即是无聊或者没事找事,根据林语堂的说法,闲适是中国人性灵的一种体现。换句话说,真正的闲适人生来自于人心智的一种艺术运动,是一种人生品味。

有了美的性灵,有了雅致的品味,你才气在种种生活中找着风姿,体验到雅致、柔和和亲呢,才气享受闲适的快乐。固然,人有闲适的心境,未必一定能够拥有闲适人生,问题很简朴,人首先得满足自己的;—日三餐,然后才气谈得上闲适不闲适,否则,人还得奔忙,还得紧张,既不得"闲",也无法获得"适"。惋惜,这个世界总有这样的悲剧,有闲适之心者,却没有闲适之身,而有闲适之身者,却缺乏闲适之心。

12平静人生为了逃避生活的喧嚣,挣脱人生的烦恼,世界上有千千万万的人在寻求平静。有人远离都会和人群,跑到荒山野林或孤岛上去;有的深居简出,躲进小家成一统,不管别人门前雪;更有的人到宗教境界中去寻找心灵的平静。平静人生是对人生的一种开悟,其美妙绝伦不仅在于外在生活的平静,而且在于心田的平静。

所谓心平如镜,就是这种人生最好的写照。心灵平静,人生就犹如明镜一样平光‘洁亮,世界上的万事万物都市被摄入其中,映于其上,很是清晰可见,细致入微。同时,它又不至于扰乱人的思绪,给人生带来苦恼和忧烦。

可是,平静难过。平静源于心田,可是它的敌人也源于心田,差不多和它是同根所生。细细说来,平静有五大敌人,这就是嫉妒之心、功利之心、贪婪之心、自满之心和野心。

有野心的人,肯定得不到平静,因为他总是树立一种高不行攀的目的,非得要不停拼搏才行。有野心,肯定对自己的处境不满足,而不满则永远得不到平静。心灵的平静,首先得有‘种对人生的满足感,不企求更高的生活目的,只图自己一日三餐,心灵保持自由自在。贪婪之心则来自欲望,欲壑难填,贪得无厌。

有的人终日被欲望搅得心神不安,躁动不已。得之,则心花怒放,自得忘形,手舞足蹈;不得之,则朝思暮想,劳心劳神举行筹谋;如此怎么能得心灵的平静呢?嫉妒之心更是人心恶念丛生的泉源之一。它会像毒蛇一样吞噬着人的心,然后再把毒液吐向别人。

功利之心,更是人心疲惫的重要原因,总是不停计算自己的得失,为一分一毫费经心思,忽喜忽忧,心理一点都无超脱,人生也就基础无干静而言。自满之心得时时到处掩护自己,为自己辩护。他在看不起别人、指责他人的同时,肯定也会招来许多不愉快的回报,人生必不平静。

坏就坏在这五大敌人都来自人之心田,所以克服它们很不容易。而人似乎生来就是不平静的动物,就连基督教都很难救人,因为人有原罪。一个生来就有罪的人,如何能心灵平静呢?倒是佛家的四大皆空比力贴近些,可是要人从七情六欲中解脱出来,也颇为艰难。

幸亏另有大自然的恩赐,人可以在大自然中享受片刻或永久的平静。这种平静也是一种交流,可是已超脱了功利、贪婪、自私、自满和野心,就像李白《独坐敬亭山》中所描叙的境界:众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。

13宁静人生人生经由许多磨难之后,会逐渐趋于宁静。所谓宁静,就是能忍受磨难,能知足常乐,能淡化欲望,不再对生活寄予厚望,不在乎人生的苦辣酸甜,只图和宁静平,安宁静全地渡过自己的一生。宁静人生所寻求的是生命的安宁,他们深知生活是充满痛苦和忧愁的,生命能安稳延续已是不容易的事,所以不求大智大勇,创大业成大事,只愿生命能躲开种种各样不行预知的灾难。

因此,宁静人生中缺乏野心、宏图雄心、革新欲、缔造欲、冒险精神等等,但不缺乏勤勉、忍耐、慎重、宽厚与平和。而最令人赞叹的是,宁静人生的兴趣就发生于一种平凡平庸的生活之中,人们在这种生活中可以享受到人生的愉快和兴趣,体验到生命一种静态的美。中国人的人生比力倾向于宁静。

宁静成了一般有修养人的美德。这也就形成了对人评价的另一种态度,就是不喜欢不安宁的性格,称之为不成熟或者不稳当。

因为他们思想中有许多不安宁的因素,不安宁就容易和社会生活发生冲突,宁静自然也就会受到威胁。话又说回来,宁静人生是一种高文化高修养的理性人生,是当今世界最需要的人生形式。宁静人生显示人对生命自己的一种极端尊重和悲悯,没有丝毫自我膨胀的欲望。

所以,宁静人生者是最不喜欢战争的;从外貌—卜看,他们似乎胆小、怯弱,没有反抗和勇气,实际上是不愿看到生命的扑灭,不愿意把生命投入战争;这种人不是怕死,也不是没有能力战胜对方,只是以为这样做毫无意义,除非到了忍无可忍的情况下,是不会丢失这种理性的。这种情况经常遭到外国人对中国人的误解,认为中国人软弱可欺,想用武力征服中国,效果证明中国人并非不是一个能打善战的民族。

就此来说,宁静人生注重于以静制动,以稳定应万变,具有后发制人的特点。这种人生虽然缺乏竞争意识和缔造性,可是却能够知足常乐,维持自己的存在。中国文明绵延几千年,中国人虽历经磨难,却有今天如此众多的子孙子女,与此不无关系。

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固然,宁静人生最后仍需要条件,一是再艰辛也不至于饿死,二是再贫穷也得有文化,否则什么人都不会再宁静,战争起来照样凶狠无比。14艺术人生艺术人生是中国人的一种生活理想,也是一种美学品味。

在中国传统文化中,艺术从来是和人生联在一起的,它们所追求的最高境界就是美的体验。所以,中国人要活得有滋有味,有品味有境界,非得一种艺术化的生活不行。

而这种艺术化并非仅仅指诗琴书画之类,而是美对生活的全面浸透。对中国人来说,生活中的...切都是艺术,从饮食男女到种花、养草、打拳、散步、钓鱼、解牛,等等,艺术无处不在,无处没有艺术。所以有人说,中国文化的最高境界是美学,而不是哲学。

哲学也是为了追求美。艺术人生最基本的快乐就是赏心悦目。这种人总是用一种艺术眼光来看待生活的各个方面和种种细节的,纵然对于生活中一些司空见惯的事物,他们也会带着一种新鲜的、痴迷的情感,一遍又一各处浏览它们,一点也不感应乏味。

他们的幸福就在于,能够在所有的平凡的日常生活中追求一种艺术感受,好比早晨起来悠然自得地散步,不慌不忙地看报,从容不迫地开始事情;或者在小院子里踱踱步,浏览房间里的某一个小部署、小物件;或者和朋侪坐在一起聊谈天,凭一时酒兴慷慨激扬一阵;或者坐在海边鉴赏日落,登上山峰迎接日出——这一切都是一种艺术享受,是人生无穷无尽的快乐之源。就此来说,人生的艺术也就是发现美、体验美和缔造美。

这中间就有一个艺术的"内化"和"外化"问题。所谓"内化"也就是艺术的心灵化,通过种种美的熏陶、美的教育和艺术训练,逐渐造就成一种爱美之心,具有艺术格调、修养和眼光,也就是说,人成了艺术的人。

所谓艺术的"外化",就是用一种艺术的眼光、品味和修养,去发现、感受和体验生活的历程。这二者是相互联系着的,有了二者的统一,才有了艺术的人生。

艺术人生的最高境界也许就是物我统一,当事人着迷在一种忘我神秘的境界之中,犹如庄子笔下的"庖丁解牛",神遇而不以目视,体会到一种与工具融为一体的感受。艺术人生讲求闲情、灵性,可是更讲求品味,而品味就是通过饮食、庭园、内部装饰、举止言谈、品茶喝酒、结交念书等各个方面体现出来的。

品味之中固然有鉴识的崎岖,智慧的巨细,灵性的敏晦,格调的雅俗;可是,这似乎是另一规模内的问题了。艺术人生关键在于自得其乐,并不在于别人如何评价。15优美人生许多人告诉我们,人生就是磨难,人生来就是受苦,君不见那刚生下来的婴孩第一声就是哭泣吗?所以,只管你有运气中了头彩,发了大财;你当了英雄,得了勋章;你娶了个漂亮妻子,生了个漂亮儿子;你出了名,无数人求你,崇敬你,最后还是不行。这些都是无常的,人生仍然充满痛苦,痛苦将陪同你一生,直到你合上双眼。

那么,人是否最好去自杀呢?固然不是。生活是一种磨难,没错,可是要使它优美也不难,关键是你要有一种优美的生活态度。下面几种使生活变得优美的方法,是俄国作家契诃夫为我们提示的:要是洋火在你的衣袋里燃起来了,那你应当兴奋,而且谢谢上苍:多亏你的衣袋不是火药库。要是有穷亲戚到你家里来找你,那你不要脸色发白,而要喜洋洋地叫到:"挺好,幸亏来的不是警员!"要是你的手指头扎了一根刺,那你应当兴奋:"挺好,多亏这根刺不是扎在眼睛里!"如果你的妻子或小姨练钢琴,那你不要发脾气,而要感谢这份福气:你是在听音乐,而不是在听狼嗥或猫的音乐会。

你该兴奋,因为你不是拉远程马车的马,不是细菌学家做实验的细菌,不是旋毛虫,不是猪,不是驴,不是茨冈人牵的熊,不是臭虫。......你要兴奋,因为眼下你没有坐在被告席上,也没有瞥见债主在你眼前逼债。如果你不是住在十分边远的地域,那你一想到运气总算没有把你送到边远地方去,岂不以为幸福?要是你有一颗牙痛起来,那你就该兴奋:幸亏不是满口的牙痛。要是你给送到警员局去了,那就该乐得跳起来,因为多亏没有把你送到地狱和大火里去。

要是你挨了一顿桦木棍子的打,那就该蹦蹦跳跳,叫道:"我多运气,人家总算没有拿带刺的木棒打我!"要是你妻子对你变了心,那就该你兴奋,多亏她叛逆的是你,不是国家。诸如此类,另有许多。照着契诃夫的话去做,那就是优美人生。

16甜蜜人生有一则童话,讲一个男孩和一个女孩在森林里迷了路,他们走啊走啊,终于看到了一间精致的小屋,就急遽奔已往,没想到这是一座用糖盖成的小屋。小屋的门是赤褐色的巧克力,窗户是薄而透明的水晶糖,而屋顶是鲜红的菱形糖块。

听说,许多人小时候都读过这则童话,这则童话在他们心里制作了一个更为优美、更为精致的世界:甜蜜人生。我小时候没有读过这则童话。虽然我很喜欢吃糖,可是我对人生同样有一种甜蜜的理想:和糖一样甜。

再大一些,上大学的时候,我还学会了一首歌叫《甜蜜的生活》,最后一句歌词是‘"生活比蜜甜",我记得清清楚楚。现在已轮到我写甜蜜人生的时候了,可是竟然是一点都写不出。是我已经由了爱吃糖的年事了吗?是的,我已经早忘记自己有过爱吃糖的习惯,小时候曾有过的最大幸福,竟是手里捏着母亲给的二分钱,走很远的路,到一位老爷爷摆的小摊子上买一块最劣的水果糖......。是我没有体验过任何生活的幸福吗?不是,妻子的爱,家庭的平静,孩子扑进我怀里的那种激动,都曾经给予过我极大的快乐和慰藉。

我曾经不止一次地对自己说:这个世界还是值得迷恋的......那么,到底为什么呢?我开始回味起小时候吃糖的甜蜜印象,然后我又遐想到了人生。所谓甜蜜人生,或许就是一种欢欢喜喜、开开心心、很是幸福、愉快舒服的生活吧。这种生活肯定是没有烦恼、没有呕气、没有隔膜、没有忧心重重的生活,肯定是充满甜蜜、充满芬芳、充满色彩的,也肯定是无比缱绻的......我问我自己:你有过这样的人生吗?没有。我只好这么回覆我自己。

我也许有过幸福,有过愉快,有过舒服,可是都说不上是甜蜜,差不多总是甜中有苦,苦中有甜,有时候还要夹杂着苦、酸、辣等种种味道。生活是一个五味瓶,幸福也是。

甜蜜人生只是一个童话,一种理想,一种梦中的小屋,只是一种永远可以想象而不行以真正品尝到的味道。可是,谁又能拒绝那漂亮的童话的诱惑呢?人一生总是想活得好一些,再好一些,这种期待自己就是童话发生的土壤,人就是在这土壤上设想自己的人生的,甜蜜的感受在生活还没有真正到来之前,就已经深深印在我们的意识之中了。

17趣味人生趣味人生是近代大学者梁启超所提倡的。他自称是个"主张趣味主义的人",认为人生最合理的生活就是趣味至上。

他说:"我认为凡人必须经常生活在趣味之中,生活才有价值;若哭丧着脸挨过几十年,那么,生活便成沙漠,要他何用?中国人晤面最欢喜用的一句话:‘迩来作何消遣?‘这句话我听着便讨厌。话里的意思,似乎生活得不耐心了,几十年日子没有法子过,委曲找些事情来消他遣他,一小我私家若生活于这种状态之下,我劝他不如早日投海。"根据梁启超的说法,所谓趣味是指"凡一件事做下去不会生出和趣味相反的效果"的事,凡趣味总要以趣味始,以趣味终的,所以最能有趣味者莫过于劳作、游戏、艺术、学问四项。

至于趣味人生的秘诀是什么,梁启超谈到下面几点:第一,趣味主义最重要的条件就是"无所为而为",为趣味而趣味。因为通常有所为而为的事,就有了手段和目的的区别,往往目的到达了,手段便扬弃,就无所谓趣味了;第二,趣味要恒久不息,久了才气上瘾,.才气趣味无穷;第三,要不停深入研究,趣味会越来越多,像倒吃甘蔗,越往下吃越甜;第四,要找同道朋侪,经常相互切磋,趣味就好比摩擦放电,不停摩擦就不停有电放出。显然,趣味人生是一种自我找寻、自得其乐的生活方式。

生活有千万种样式,趣味也不行计数,关键要靠你自己去明白,去探寻,去体验,靠别人给你提供是不行的。趣味人生也是一种嗜好人生,趣味是和嗜好精密联在一起的。没有嗜好,趣味就不知从何而来,而没有趣味,嗜好也就无从建设。

有了嗜好和趣味,人生就好比有了寄托,感应生命不空虚,有事可做。而更重要的,做事不再是一种肩负,一种强求,而成为一种自觉,一种快乐,越做越以为生命奇妙无比,越做越以为世界秘密无穷。人生旨在趣味,可是趣味有没有崎岖雅俗之分,这一点梁启超没有说,他只是举出了劳作、游戏、艺术、学问四种趣味作为代表。

不外,我想是应该有区此外。这种区别倒不是因为趣味自己有优劣之分。而是由于人之差别,所选择的趣味也必须差别。

在某种情况下,趣味实际也是一小我私家思想格和谐文化修养水平的一种体现。18中庸人生中庸人生是我们生活中最普遍的人生,颇带有中国特色。不偏不倚,不前不后,不左不右,不卑不亢,不上不下;永远追求中和,永远安居中游,是这种人生最显著的特点。这种人生最重要的焦点是追求宁静感。

也可以说,它是在恒久的不宁静情况中发生的,好比"出头的栓子先烂"、"枪打出头鸟"之类的履历太多了,人也就明白凡事不应走在前面,应该朝退却一步,掩护一下自己;固然,如果人能够完全放弃自己,什么都不追求,也就不存在上、中、下的问题,问题就在于人是有欲望的,总是有点不甘愿宁可,所以很容易走中庸门路。中庸,一方面保留了自己一部门欲望,不至于太过压抑自己,另一方面又掩护了自己,不至于那么容易受到伤害,实在是一种一箭双鵰的人生形式。

中庸人生实在是一种很是可爱,很是有趣味的人生,因为在上与下、左与右、前与后之间,其中有很大的盘旋余地。也就是说,你有许多选择,也有许多使自己感应"不错"的理由。

好比街上盛行穿红裙子,第一个穿上招摇过市可能招人议论,可是三个月后你再穿上就不会让人说赶时髦,虽然红裙子还是一样的红裙子,你走到街上却自在得多。可是如果你不穿呢,那就是白不穿了,日后可能以为比别人少点什么。中庸人生的再一个魅力,就是不走极端,而不走极端的人往往都是受人接待的人。

无论面临什么事情,中庸人生的法宝就是两头说好话,双方说不是,然后把两头和谐起来,所以中庸之人是最擅长劝架的,也就是说最善于调剂人际关系的。因为生活中打骂的事太多,不是明吵就是暗争,差不多都是婆婆妈妈、公说公有理婆说婆有理的事情,如果一个走极端的人去处置惩罚,那只能是越整越坏,鸡毛蒜皮的事最后闹出人命也说不定。

可是有其中庸的人在场那就差别了,因为他不会去偏袒一方,总是先抚慰这一方,再劝解那一方,双方谁都对又谁都有错,最后大事化小,小事化了,,皆大欢喜。所以人生在世,有其中庸之人做朋侪是十分须要的。如果你的家庭稍许有点问题,经常和妻子(或丈夫)打骂,最好有一位中庸之人当邻人,这样你们虽然经常小打小闹,但总不会闹到仳离的田地,因为这位邻人总是有措施和稀泥,把两块泥巴再沾到一块去的。

19圆熟人生林语堂先生曾把中国人性格的最高境界归结为圆熟,所以圆熟人生可以看作是一般中国人的活法。其实,做人到达圆熟的境界也不太容易,这得经由恒久的文化熏陶和生活磨炼。换句话说,在中国社会中,只有圆熟的人才气活得如鱼得水,左右逢源。

圆熟人生可以明白为一种没有棱角的人生。圆滑如球,八面玲珑,可以在种种情况下掩护自己,求得生存,它是以容忍;忍心和蒙受力为基础的,什么事都顺其自然,绝不强求,相信天命,知足常乐。关于圆熟的发生,林语堂有自己的妙论,不如抄来看看:"所谓圆熟,是一种特殊情况的产物。

实际任何民族特性都有一有机的共通性,其性质可视其周围的社会、政治状况而差别,盖此共通性即为各个民族所特有的社会政治园地所培育,而发荣者也。故‘圆熟‘之不期而然生产于中国之情况,一如种种差别品种的梨生产于其特殊适宜的土地。出生在美国的中国人,长大于完全不向的情况,他们就完全不具普通中国人之特性;他们的单纯的离奇鼻音,他们的粗率而有力的言语,可以冲散一个教职员集会。

他们缺乏东方人所特具之优点:柔和的圆熟性。中国的大学生比之同年事的美国青年来得成熟老苍,因为初进美国大学一年级的中国青年,已不甚兴奋玩足球,驾汽车了。

他老早尚有了别种成年人的嗜好和兴趣,大多数且已结过婚了,他们有了爱妻和家庭牵挂着他们的心,另有怙恃劳他们的纪念,或许还要资助几个堂兄弟求学,肩负,.使得人庄重严肃,而民族文化的传统看法亦足使他们的思想趋于稳健,早于生理上自然生长的历程。"显然,圆熟体现了早熟的效果。

对于一其中国人来说,三四岁还不怎么懂事,怙恃或许已经把七八岁以致十几岁应该怎么做的原理教给你了,你只好照此行事;再到七八岁、十几岁,早就把一辈子应该怎么行事的规则烂熟于心了,好比在什么场所、对什么人,应该说些什么话能够获得好评。于是你会在种种各样的场所,听到种种各样的赞语,好比"这孩子真乖","真像个小大人","像个当哥哥的样子"等等,而自己也就愈发显出个"样子"来了,举止言谈无不循规蹈矩。

这样做到三四十岁,能不圆熟么?20老猾人生老猾俏皮是林语堂对中国人德性的一种总结。不妨先看看他是怎么说的:"不妨随便谈谈,中国人最富刺激性的品性是什么?一时找不出适当的名词,不如称之为 ‘老猾俏皮‘。这是一向西方人难以导传而最玄妙无穷的一种特性,因为它直接导源于基础差别于西方的人生哲学。

倘把俏皮的人生观与西方人的文明机构来作一比力,则西方的文明就显见十分粗率而未臻成熟。做一个例如,假设一个九月的清晨,秋风倒有一些劲峭的样儿,有一位年轻小伙子,兴冲冲地跑到他的祖父那儿,一把拖着他,硬要他一同去洗海水浴,那老人家不兴奋,拒绝了他的请求,那时那少年端的一气非同小可,忍不住露出诧怪的怒容,至于那暮年人则谨谨愉悦地微笑一下。这一笑即是俏皮的笑。

不外谁也不能说二者之间谁是对的。这一切少年性情的匆促与不安宁,将招致怎样的效果呢?而一切兴奋、自信、掠夺、战争、猛烈的国家主义,又将招致怎样的效果呢?一切又都是为了什么呢?对这些问题一一 加以解答,也是枉费心机,强制一方面接受其他一方面的意见,也是同样徒然,因为这一切的一切,都是年事上的问题。"固然,光从年事上来解释这种人生是不足的,老猾俏皮人生是我们社会里最常见的,有的人年龄轻轻就已"出道",其体现之精彩水平并不亚于暮年人。

所以中国人中向来有"小滑头"和"老滑头"之分,"小俏皮‘‘和"老俏皮"之别。这种人生妙就妙在狡诈和俏皮相互糅合在一起,虽然老谋深算,企图多端,可是又给人以妙趣横生、愉悦和气的感受,从本质上来说。它是实利的、自私的、冷漠的,可是外貌上看又是超脱的、善意的、热心的。

狡诈俏皮者遇事决不引火烧身,自投罗网,可是背后又会为你提出种种忠告,苦口婆心;在任何情况下,他们决不会牺牲自己半分,可是又决不会去拼死拼活,索自己所要。话又说回来,老猾俏皮人生也是一种境界。当事者对生活自有一种"看透了"的感受,特别对于庞大的人际关系,能够左右逢源,应付自如,而且总能给人一种和气慈祥的感受。关于老猾俏皮人生观的历史渊源,不妨相识一下唐代二位僧人诗人的谈话:一日,寒山谓拾得:"今有人侮我,辱我,冷笑笑我,藐视目我,毁我伤我,嫌恶恨我,诈谲欺我,则怎样?"拾得日:"子但忍受之,依他,让他,敬他避他,苦苦耐他,装聋作哑,漠然置他。

冷眼观之,看他如何了局。"21逍遥人生逍遥游是中国人的一种人生理想;它有痕漫的身分,但决没有那种大起大落的激情颠簸;它虽然追求超脱,可是并不排挤俗世。逍遥人生首先得把这个世界看得广,看得远,知道天有多高,地有多厚,宇宙有何等无限,继而才懂什么是海阔任鱼跃,天高任鸟飞,才明确生命如何和这无穷的大干世界相交接,在有限之中享受无穷。

这时候,逍遥才有了条件,有了空间,生命才从恐惧死亡的樊笼中解脱出来,成为一种自在自由的形态。逍遥实际上是一种心灵的解脱,用一种达观来解决生命的有限和宇宙的无穷之间的矛盾,用相对的价值观来平衡永恒的追求,从而换取——种人生的自由境界。逍遥人生的美妙之处,就在于人心不为世界万物所困,所制约,所使用,他一方面生活在俗世之中,另一方面又能站在世俗之外,对于世间人际关系的相互争斗,对于名和利的相互攀比,对于生命的有常无常,都体现出一种超然的态度,绝不去只争旦夕,一争是非。相反,逍遥者认为,那一切都不外是人生的"误区",是对宇宙和生命的不明白,是对自己的不珍爱。

所以,逍遥者永远是轻松的、顺其自然的、自由自在的,除非他实在逍遥而不得的时候。在充满竞争和矛盾的人世间,逍遥者总是游离于斗争之外的,生活在一种与世无争、与名利无关的状况中。

对于那种拼搏的快感、乐成的喜悦、人生得失的担忧,逍遥者也许永远不会体验,而且也不想去体验,他所体验的只是一种自我的兴趣。当别人拼命奋斗,投入竞争的时候,他都在海滩上散步,月光下钓鱼,庭院里种花,房间里养鱼......逍遥人生是一种"旁观者"的人生,逍遥者也许只是这精彩的人生戏剧的观众,而永远不想去充当一个角色。逍遥人生是令人羡慕的。

一小我私家生戏剧的观众,自然有许多兴趣,不管这"戏"演得乐成,或者演砸了,逍遥者都不会损失什么。他既不必思量这戏剧到底有什么意义,也不必负担任何道义上的责任。

不外,逍遥人生也经常有尴尬的时候,好比,当他想去旅行,可是又买不上火车票的时候,虽然他可以想象自己能像大鹏鸟一样一怒冲天,"搏扶遥而上九万里"。22隐逸人生.一提起隐逸人生,人们也许都市想到大诗人陶渊明,也都市想起那流传千古的诗句:"采菊东篱下,悠然见南山。"说实在的,这对中国人来说,是一种很是神往的人生境界,充满着诗情画意的漂亮恬静。

况且陶渊明还为人们缔造了一个美妙绝伦的神仙国家桃花源,就更令人憧憬隐逸,流连忘返了。所以,数千年来,隐逸成了中国传统文人的一种普遍的人生形式,不停有人从动乱、烦恼的人生中逃出,走到竹林深山之中寻求呵护和平静,体验"久在樊笼里,复得返自然"的滋味。因此也留下了许多赞美和迷恋隐逸人生的诗句。

就从情调上来讲,隐逸人生绝不普通,而是一种高级的艺术人生。所谓隐逸,不但单是逃避世事,躲到深山老林里就算,还得有诗(或者有琴有画也成),有酒,有情趣。这就不是一般人能享受得了的。

会写诗作画奏琴,肯定是有文化修养的人,不是才子也是文人,而能有时间赋诗弄琴而且又有酒喝,一定是有一定物质条件的人,虽说不富贵,可是也不能很穷。所以当年陶渊明能隐逸南山,除了自己主体条件之外,也与自己门第家境有关。

至于隐逸人生的心境就更难说了。有的是仕途不畅,生活很失望,所以退居山林的;有的则是当不上官,睹气转向山水的;有的可能是自视过高,不屑于争名于朝争利于市;有的可能为了等候时机,做更大的官,等等,种种各样的隐士自有种种各样的计划。就拿诸葛亮的隐逸来说吧,如果没有刘备求贤若渴,三顾茅庐,恐怕现在没有人知道世界上另有一个身执羽扇的孔明晰。

固然,为隐逸而隐逸的人还是有的,惋惜这样的人往往不着名,因为他们真正做到:"幽居不用名"了。所以到了现代,隐逸人生就开始遇到了挑战,因为现代人太苛刻,动不动就分析心理念头,硬是把一种充满诗意的人生剖解得支离破碎。好比鲁迅就对隐士大加讽刺,连陶渊明也不放过。

他说:"陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐,一名‘田园诗人‘,自然,他并不办期刊,也赶不上吃‘庚款‘,然而他有奴子。汉晋时候的奴子,是不光侍候主子,而且给主人种地,营商的,正是生财器具。所以虽是渊明先生,也还略略有些生财之道在,要否则,他老人家不光没有酒喝,而且没有饭吃,早已在东蓠旁边饿死了。

"这话虽说也有原理,可是说到这个份上,隐逸人生的价值和诗意不是全没了吗?这也许是在现代社会隐逸人生不再盛行的原因之一。22忍耐人生忍耐,或许是中国人的天性之一。

如果我们生于磨难,而且人口又是那么浓密,自然就明确忍耐的重要性、忍耐人生之难得。没有忍耐,何有中国人之今日,我们的祖先早就跳河上吊自杀了。

还是林语堂先生说得好:"中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种凄惨,远过于西方人所能忍受者,且颇有视此等痛苦为自然规则之意,即中国人所谓天意也。四川省一部门,钱粮预征已达30年之久,人民除了黑暗咀骂,未见有任何有力之反抗。

若以基督徒的忍耐与中国人作一比力,不啻唐突了中国人,中国人之忍耐,盖世无双,恰如中国的景泰兰瓷器之独步全球,周游世界之游历家,不妨带一些中国的‘忍耐‘回去,恰如他们带景泰兰一般,因为真正的个性是不行摹拟的。吾们的顺从暴君之苟敛横征,有如小鱼之游入大鱼之口,或许吾们的忍苦量倘使小一些,吾们的灾苦倒会少一些,也未可知。可是此等容忍磨折的怀抱今被以‘忍耐‘的隽誉,而孔氏伦理学又谆谆以容忍为基本美德而教诲之,怎样怎样。

"其实,忍耐人生应有二种,一种是仆从的忍耐,穷人的忍耐。他们终生劳苦,忍辱负重,为了养活家庭,抚育子女,什么样的苦都吞在自己肚子里。这种人生我们在劳感人民中间经常看到,也许我们的父辈和兄弟姐妹中就有。

他们属于默默牺牲自己的人,独立负担着生活的重担,而希望自己的家人和子女能有一个好的未来。这样的忍耐人生,虽然不值得提倡,但仍然有感感人心的地方。另有一种忍耐,是"小不忍则乱大谋"的忍耐。忍耐已经被战略化了,成了一些人钻营私利、实现野心、向上爬的履历之总结。

这种忍耐其中包罗着阳奉阴违,察颜观色,等候时机,阴谋企图,两面三刀等种种货色,由是观之,"忍"字成了许多中国人挂在墙上的警句名言,是颇有深意的。固然,人生不能不忍耐。可是一小我私家一生什么都得忍耐,生命也就无所谓欢喜愉快了。况且,人不是一生下来就会忍耐的,忍耐是一种痛苦训练的历程。

应该说,最残忍的就是这个历程。一个生动的小生命,经由恒久的压抑和磨炼,最后酿成了会忍耐的成人,不知道人性自己蒙受了何等大的扭曲和侮辱。

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忍耐的人生啊,有时候你要学会说"不"。23绅士人生一小我私家一辈子能保持有修养、有礼貌、有品味的风范,是一件不容易的事。

这是一种文明的结晶。绅士一词或许来自gentleman一词,一般是指高尚、有修养、能体谅别人情感的男子;所谓绅士风度,是指一种合乎礼仪风范的行为态度。不外,中国人对于绅士有另外一种解释,即"指旧时地方上有势力、有功名的人,一般是地方或退职权要"(见《现代汉语辞典》1991年版)。

这在意义上显然有很大的差别。所以许多人把绅士看成是贬意词,看成是坏男子或虚伪卑劣者的代名词,实在是一个大误解。其实,在我们的社会中,绅士人生实在不多:任何时候泛起在公共场所都衣冠楚楚,谈吐举止优雅而又滑稽诙谐;看待任何人都彬彬有礼,谦逊在先,不卑不亢;既不会出言不逊,粗暴无礼,也不会强词夺理,咄咄逼人;在任何情况下都能保持谦虚宽容的风度。

我们见得多的是另一种人:说话粗声大气,走路横冲直撞,上车一窝蜂,争抢座位,不让妇幼;在公共场所随便乱吐、乱丢,乱涂,没有一点公德。这种人虽然其中不乏腰缠万贯、手提"年老大"者,但给人的感受仍是"阔佬加流氓",俗不行耐。

可是,中国并不缺乏绅士传统。在古代,君子风度可能和绅士风度是同义语,都是指有修养、有身份人的气度。

中国的君子要求具有温(和)、良(善良)、恭(敬重)、俭(朴实)、让(谦)的品质,所谓"文质彬彬,然后君子"。所以修身养德,修心养性,是中国人的一种文化修养——不仅要内正其心,具有内在的道德品质美,而且要外正其容,使自己的仪态容貌合乎礼仪和规范,大方得体。惋惜,这种旧时代的君子风度到了近代几近绝迹了。因为旧知识分子继续维持体面,已经是一件很难题的事了。

例如我们在鲁迅小说中看到的那位孔乙己,是在乡下小旅店里唯一穿长衫的人,也许是最后维持"绅士风度"的文人之一,可是他终究还是失败了。幸亏绅士人生并没有完全灭绝。如果孔乙己不至于到乞讨的田地,我想他也不会不穿长衫的。

而人们一旦在物质生活上有所满足的时候,就一定要追求文化修养了。这时候,新的绅士就又会泛起了。固然,他们不再会去穿长衫了,他们现在是西装革履、谈吐诙谐、明白现代礼仪的新式绅士。24礼仪人生为礼仪而在世,或许是古代人的活法,可是讲求礼仪,却是中国人的传统。

照昔人的说法,人之所以异之于禽兽,关键就在于人有礼仪,所以人在世就得有礼仪,人与人之间的关系首先是礼仪关系。所以,礼仪人生在中国古代是一种高尚的人生,有的人宁愿掉脑壳也不愿意失掉礼仪。在中国古代圣贤的言谈中,礼是不能不谈的,好比孔子所说的:"不学礼,无以立","尔爱其羊,我爱其礼";《礼记》中讲"投桃报李;往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也";苏轼也有名言:"凡人情之所安而有节者,皆举礼也",等等,而在最早的古诗集《诗经》之中就有一个极好的比喻:"相鼠有皮,人而无仪;人而无仪,不死作甚。"在中国来说,礼仪也是一个"体面"问题,体面和礼仪实际上是分不开的。

有了礼仪,才显得有体面。职位愈高的人,也就愈讲求礼仪。皇公贵族、王侯将相,临时不谈,就连普通乡里受尊敬的人,也很讲求礼仪。

有人说北京人是最讲求礼仪的,主要也与首都地域有关。礼仪成了人与人关系的一般准则,老幼尊卑都有自己的规范。所以,有人说中国人最讲求体面,不用说最讲求礼仪,因为体面是藏在礼仪内里。

一般讲求体面的人,也特别讲求礼仪。而讲求礼仪的人,往往也受到人们的尊敬。礼仪人生视礼仪为生活的中心,事事到处都以礼为先,由此来显示自己的身份职位和自尊性。

就此说来,礼仪人生有其迂腐的一面,也有其世俗的一面。所谓迂腐,就是什么事都循规蹈矩,把礼仪看得比人自己还重要,岂论在什么情况下都非要体面,死要体面,效果礼仪成了束缚人性、压抑人欲望的工具。人被锁在内里活得不自由,不自在,所以有位名人说得好:礼仪是微妙的工具,它既是人类间外交所不行缺少的,却又是不行过于计算的。如果把礼仪看得比月亮还高,效果就会失去人与人真诚的信任。

"所谓世俗的一面,是说礼仪是人与人关系中的润滑油,既可以用来显示自己的品格和体面,也可以用来实现自己的其它目的。所以,礼仪之道有时也可能是赚钱之道,升官之道。事事礼在先,保证少亏损,这又是一般人处事的一个秘诀。

少提意见多送礼,不仅能赢得好名声,而且也是买通种种社会关系的最好的敲门砖。也许正因为如此,古往今来一些品德高尚的人,反而特别讨厌礼仪,他们不拘小节,自由粗放,别有一种气度。25戏剧人生有人说,人生就像一幕戏剧,人人都是演员;在世就像在台上,兴奋不兴奋都得演出一番,死了就即是下了台,想赖也不行。

这话听起来似乎有点滑稽,但细细想来也不无道 理。把人生看作一场戏剧,自己努力演好自己的角色,也不失为一种很好的人生观。

其实,人世间又何尝不是一个大舞台呢?不管你愿意不愿意,每小我私家都在饰演角色,而且不仅饰演一个角色,有的角色是为别人饰演的,有的则是为了自己而饰演的;有的人一辈子饰演的是生活摆设好了的角色,而有的人却偏偏喜欢自己缔造角色,正是因为这个舞台上角色差别,每小我私家演出得差别,人生才显得如此富厚,如今生动。可是,每小我私家充当戏剧角色是一回事,能不能演好这个角色则是另一回事。好比,任何一小我私家在未成年之前,都将担任"儿子"或"女儿"这个角色,可是有的人则饰演得很乐成,有的人则饰演得很失败。

有的孩子善解怙恃之心,到处体现出勤勉、天真、浪漫、懂事的品质,使家庭这幕戏剧生动有趣,充满欢喜气氛。有的孩子则不是这样,怙恃得天天为他(她)收拾残局,担惊受怕。

人生中有许多角色是约定俗成的,充当角色者不能太死板、循规蹈矩,也不能太违背规则,这样才气演得好,使戏剧生辉。例如,拿情人来说,就显然差别于一般朋侪。情人有情人的要求。你要使对方感应你对他的爱,你是一个绝对可信赖的人;你们俩之间没有须要遮遮掩掩,相互可以无话不谈,对方可以向你述说心田的秘密,你也可以向对方述说自己的问题,你们相互都市很认真地倾听,很认真地讨论,最后到达相互明白。

可见,人生是否美妙精彩,在很大水平上取决于自己角色饰演得如何。固然,戏剧人生有时也是很累的,因为一小我私家一生不得不饰演多重角色。在庞大的人际关系中,你有时是子女、学生、被向导者、情人,有时是怙恃、向导者、朋侪、教师,等等,要把这些角色全部演好,演得精彩,很不容易。

况且在:社会生活中,许多角色并非是你愿意充当的,而是给你划定好的,甚至强迫你去演的,那就显得更累、更痛苦了。因此,在我们生活中泛起了许多特殊的角色,好比在婚姻之外泛起的"情人",就是有些人不愿意充当而生活给他摆设好了的角色。

此外,另有更多的人喜欢自创角色,不愿意被动地接受成命,使人生这场戏剧更充满了出其不意的片断。26过客人生你读过香港诗人吴正的一首题为《人生》的小诗吗?我们生命的世界只是一座驿站,一座在茫茫无际的田野上闪着光明的驿站,一座每一刻都有人抵埠,每一刻也有人离去,向着未知的前程再继续进发的驿站。

这首诗不难明,很显着是从"过客"意象中演绎出来的。人生就是从一个驿站到另一个驿站的历程,无论你贫穷富贵,何来何往,最终都市消失在茫茫无际的田野上。显然,人生如过客的思想古就有之。

庄子曰,"人生天地之间,若白驹之过隙,突然而已",已经把人生看得很是开。到了汉代古诗十九首中,"人生天地间,忽如远行客",已经表达得更为明确了。

厥后李白在《拟古十二首》中咏叹,"生者为过客,死者为归人",情感就更深沉了。由此可见,过客人生不光表达了一种生命历程的象征,而且也体现了一种人生观:人生是短暂的,不行追悔的,一切意义都不在乎其了局,而在于历程。

这种人生观为人们在绝望状态中在世,提供了一种精神支柱。例如鲁迅,当他在最痛苦彷徨的时候,就曾以"过客"自居,坚持走自己的人生之途,不管了局到底如何。

他写过一个小短剧《过客》,其中谁人困窘倔强、眼时光沉、黑须乱发的过客就是鲁迅自己的写照。他不知道自己从那里来,从一开始记事就在路上走着;他也不知道要走到什么地方去,只是知道前面有声音敦促着他,使他继续走下去。看来过客并不清除理想,并不是没有追求,只是无法预知前面到底是什么,而过客人生的意义就在于不停地向前走。

过客的难点不外是选择门路和开发门路。前者是在遇到歧路的时候如何选择,后者则是行到没有路的地方如何走出自己的路。固然,过客人生几多含着一种悲剧气质,因为在拼命向前走的时候已意味到了死亡——任何人都无法挣脱的了局。

可是,这也许意味着一种解脱,把死亡看成是像回家一样轻松自在,而生命历程中的千里奔忙之苦,自然更不在话下了。过客人生活得无牵无挂,只管叫生命斗胆地往前走。

27豪迈人生"大江东去,浪淘尽,千古风骚人物"——这就是中国人对豪迈人生的一种描抒。固然,一般人并不会这般咬文嚼字,把古代诗人苏轼也搬出来。

他们会说:"这小我私家活得真爽"或着"这小我私家爽得很"。爽固然不即是豪迈,可是有那么点气魄也就足够了。其实,活得豪迈不豪迈,首先就体现在气魄上。

有气魄的人,敢做敢为,凡事决不吞吞吐吐,左躲右闪,给人一种坚定、痛快和有信心的感受。有气魄的人,也决不是那种喜欢雕虫小计的人,他追求的是壮阔的场景、飞跃的气势、激越的情感和气概非凡的工具。所以,指点山河,激扬文字,指挥万马干军,炮制雄伟计划,都非得有豪爽气魄才行。

豪迈也是一种美,是人生的一种壮美,一种阳刚之美。它往往来自于人的一种英雄欲望,一生想立功立业,高昂有为,追求不平凡的震天动地的大事业。这种人喜欢大山、大江,喜欢境界开阔、雄伟旷达之势。

他们迷醉于人的气力和雄姿英发,能够统驾全局,克敌制胜。由于这种英雄欲,豪爽的人总是希望在生活中当主角,或者自己理想自己是主角,他们敢说敢干,敢于拍板,可是也喜欢自己说了算,刚愎自用。豪迈人生多出好汉英雄,在人类生活的乐章中是不行缺少的举行曲。

在已往很长一段时代,豪迈人生最精彩的戏剧,往往上演在浊世之秋。因为这时候,人们无信心,社会最杂乱,豪迈的人能够挺身而出,力挽狂澜,最能给人以信心,也最具有时代的感召力。可是,豪迈的人并纷歧定都有好的了局。

英雄豪士是英雄时代的产物。一旦时代海不扬波,社会进入平庸或享受的阶段,刀枪入库,马放南山,人们忙忙碌碌盖新房、炒股票、做生意,也就不怎么需要什么英雄好汉了,而英雄豪爽也就没有了用武之地。这就是豪迈人生的痛苦。其实豪迈人生一直是痛苦的,一是能够立功立业,当了英雄好汉的痛苦;二是想立功立业而不行得的痛苦。

第一种痛苦是生命自己的痛苦,它泉源于"当了英雄又怎么样"的疑问。这是获得之后的痛苦,因为人生是有限的,历史是无限的,千古风骚人物,都不外是梦幻一般短促。第二种痛苦更惨,自己的理想基础实现不了。

这时候,其实没有真正的豪迈人生,只不外"活得爽一点"而已。28侠义人生俗话说,路见不平,拔刀相助。人世间确实有许多豪爽侠义之士,为中国老黎民所特别推崇和喜爱。所以中国自古以来,发生了许多形貌和赞美侠客的传说和小说。

侠客也早就进入了史书,成为历史生活和人们影象中奇特的一族,古往今来,络绎不停。作为一种人生形式,侠义人生的焦点是有正义感。课本气,肯舍己助人,它代表了一种慷慨的善举和精神信仰,是人生的一种奉献而不计回报。固然,具有以上的心愿还不成,还得真有点本事,有一定能力为别人伸张正义,排忧解难,所以已往的侠义之士,皆有一些武功或术数,能走闯江湖。

侠义人生的最高形式就是侠客(在外国也许骑士可以与此比美)。中国的侠客约有二种,即武侠和游侠。

侠客是以侠为生者,或者混迹江湖,或者陷居草泽,或者寄人门下,专门为人打行侠仗义,除奸铲暴,慷慨助人,申张正义,为一般老黎民所喜爱。因为中国社会恒久以来实在黑暗的时候多,有太多的不公正,而执法又不为民所设,再加上官官相护,罪大恶极者得不到处罚,冤枉而死者得不到昭雪,软弱无力者尽受欺侮,所以才有侠客泛起。侠客往往代表一种正义的审判者,是民间的复仇者,一般老黎民叫天无门、喊地无应之时,就会想到侠客泛起,替自己出一口吻。固然,侠客也有种种各样,虽然能够舍命取义,为民除害的义士不少,但也有许多欠好的侠客。

侠客有时会成为一些富豪和王侯将相的职业看门人,虽不是直接鱼肉黎民,但已决不会替天行道,为民请命了。此种侠客,已不再有义,更不会为义舍命,显然已经是食利之徒了。其实,真正的侠客是独立的,他们的魅力也正是体现在这里。

他们总是以独立的正义者形象泛起,不依附权贵,不依附群体,而是独往独来。一小我私家和强大的社会或群体反抗,这对一向只能唯唯诺诺、在个性上倍受压抑的人来说,更是一种英雄理想的体现。如今,在现代社会里,那种独来独往的侠客已差不多绝迹了,可是侠义人生却仍然随处可见。

不外,他们已无需再刀枪棍棒为人复仇,而是用执法的方式为人们伸张正义。为此,他们也会千里奔忙,随处呼号,不怕冒险,不怕惹上杀身之祸,而且勇于向贪官污吏宣战,写下新时代的侠义之歌。30流离人生流离,从字面上讲,是无家可归、随地营生、随处飘泊之意。流离人生也就是一种无家可归、随处飘泊的人生。

这种人生古今中外都有,亦留下了无数流离者的歌、流离者的诗、流离者的传奇。流离者不是没有家,而是以这个世界为家,所以往往能够引起人的尊敬和理想。比起世界上大部门一生关在自己"小鸟笼"里的人来说,流离者的生活确实潇洒得多,自由得多。他们虽然经常饿一顿饱一顿,经常风餐露宿,可是生活的天地究竟阔大得多。

他们人生的体验和所见到的世面也自然比一般人要深要广,所谓见多识广,实在名不虚传。所以流离者之中有许多奇人能人,出了许多了不起的人。就拿(荷马史诗》的作者是来说,即是一个流离艺人,他走到那里,就把自己的灵感带到那里,缔造了流传百世的史诗。中国古代的许多名臣侠士,也都是流离者身世。

他们曾一时成为权门收罗的热门工具,平时作为食客,而到了战时,则是勇将猛士或者谋士。至于一些古代的大诗人,也多是游子生涯,随处飘荡,四海为家,说他们是流离者,也许一点都不外分。对此,李白有:"一为迁客去长沙,西望长安不见家"的名句,杜甫有:"万里悲歌常作客,百年多病独登台""可怜到处巢君室,何异飘飘托此身"的绝诗。

到了现代社会,似乎流离人生更多了。人们虽然大多不愁自己有好屋子住,也不至于漂泊陌头,无家可归,可是流离的感受却越发强烈了。原因是社会迅速变化,人口迅速流动,人们远离家乡,四处奔忙,更有了一种"没有家"的体验。人们找不到自己的家乡,甚至不知道自己从那里来,到那里去,人生的历程也就如同流离一样,随处都是暂时的家,随时准备搬到新的地方去。

这就发生了现代流离人生。它的特征就在于失掉了"根",人在流离,心也在流离,一生没有安宁感和归宿感。也许正因为如此,许多流离者的歌能够风靡世界,在千百万人心中引起共识。

这里的一首歌你也许很熟悉:不要问我从那里来, 我的家乡在远方,为什么流离,流离远方......31传奇人生、有的人一生是一个平平淡淡的故事,有的人却是一种传奇。有人说,传奇是经人加工歌颂才形成的,世界上原来没有传奇。

其实,这话是错了点,传奇原来就是一种人生、一种体验,然后才有了传奇的传说。固然,每个时代都有自己的传奇人生,每个民族都有自己的传奇故事。传奇肯定有一般人所没有的体验,所没有的遭遇,所没有的崎岖,所没有的惊讶。

传奇人生往往不外是把人们对生活的一种期待化成了现实,在一般人通例之外走出了一条新路。传奇人生有时是人漠不关心缔造的。有人只是在生活中不循分守己,对世界充满了好奇,于是他开始实验,开始闯荡,开始斗胆地叩响运气的大门。

效果大门敞开了,他走了进去,看到了别人从未看到的工具,履历了别人从未履历过的生活,一系列偶然的时机和发现鱼贯而来,他从一个奇境跳到另一个奇境,最后他自己也成了奇人。奇人奇事玉成了—。传奇,今后世界又多了一种人生。

传奇很难强求。事在人为,在这里只有一半对。传奇人生不仅取决于人的奇特素质,而且要靠上帝的恩赐。

有时候,上帝让你遇见什么人,遇到什么事,也许完全是偶然的,其他人是求不到的。可是,就是在这偶然之中,包罗着人生的传奇。传奇离不开偶然,而只有偶然才有传奇可言,否则就不令人惊讶了。

所以,抓住偶然应该是传奇人生的决窍。不要忽略你偶然遇到的一小我私家,偶然听到的一句话,偶然到达的一个地方。生活的机缘往往就在你的计划之外,你的设想之外。

千万不要墨守陋习,千万不要总是按部就班,失掉眼前的时机。抓住偶然,可以使你茅塞顿开,也可以使你绝处逢生;可以使你的人生之路峰回路转,也可以使你的事业"柳暗花明又一村"。有偶然而抓不住,那只有自甘平淡,去读别人优美的传奇故事了。

话又说回来,读传奇也许比实实在在的传奇人生更有趣,因为传奇人生并纷歧定个个都幸福透顶,倒是浏览传奇的人经常拍手叫绝。32冒险人生世界上大多数人需要一种宁静感,希望生活安宁,有保障,因此也极容易发生一种满足感,生活停留在所谓的知足常乐状况。只管这意味着平庸、单和谐乏味,可是他们也不愿打破它,经常任其他生活时机从身边溜过,也不去试试它。

好比我认识的一位朋侪很有商业才气,可是一直在公司里担任一个不起眼的角色。有好频频有人请他出来组办公司,他都谢绝了,他说:"我现在的生活很好,上司对我不坏,生活总有保障,没须要再出去闯荡,冒谁人风险。

"我这位朋侪,也许像许多知足常乐的人一样,并不是没能力,也不是胆小鬼,只是不愿意去干那种没有十拿九稳的事情,不愿意放弃清闲,也不愿意设想失败之后的情况。可是,世界上偏偏有一种和他们相反的人生,他们喜欢冒险,敢于冒险,而且能够从冒险中获得做人的快乐。冒险人生不是走投无路,铤而走险,也不是求胜心切,孤注一掷。前者是一种被动的选择,后者是一种人生的盲动。

而真正的冒险人生是一种努力和主动的人生选择,它出之于人生对于新奇、对于激情、对于极致、对于动态之美的盼望和追求,也是在人生中证明自己的气力、极尽生活兴趣的一种实验。冒险的人往往是很自信的人,他经常的想法是:"我要完成前人没有做过的事。

"或者:"我要把人生的种种奇异感受都履历和体验。"如果说冒险是一种自觉的人生,那么没有一个喜欢和敢于冒险的人不思量可能发生的失败的。

冒险决不是不怕死或者不计结果,而是向极限挑战,突破人生的种种限制,到达一种新的境界。所以冒险的人并不盲动,他是预先想好失败后的种种情景才接纳行动的,有的人甚至已设想好了种种"善后"的事情。

所以,一旦冒险不成,他决不会忏悔不迭,也不会放弃再一次冒险的时机。冒险人生是勇敢的,智慧的,新奇的,令人赞叹不已的。它不光给人们树立了一种"不怕失败"的模范,而且显示了人无所不能的可能性。

因为有了人生的冒险,人生才有了理想的实现,冒险实在是理想的实践。33独居人生在现代社会中,独居人生已越来越引人注目,因为由于种种原因而致独身生活的人越来越多了。

独居人生不仅意味着一小我私家生活,而且意味着一小我私家面临整个世界,更自由也孤苦地走向未来。应该说,独居人生的增多和普遍化是现代生活奇特的产物,它与两个因素精密相关:一是社会生活的进步,变得更开放,更自由了,这不仅给独居人生缔造了一定的物质条件,使他们淘汰了后顾之忧,而且减轻了他们伪辖神压力,独居也不再意味着禁欲生活,而只是一种自我选择,二是现代人自我选择余地增大了,变得越发自我,越发注重自我的独立性了。独居人生给自我更多的自由和体现的时机,有种种利益,好比:没有家庭的拖累,干什么事都不必思量得那么多,思前想后,面面俱到。可以独立地思考问题,作出决议,负担风险,用不着婆婆妈妈,受家人的牵制。

活得很自在,不需要向任何人解释自己到那里去了。在生活中,既可以恣意享受自己的嗜好,又不必忍受别人的监视。活得很潇洒,可以和许多异性来往,而不必担忧爱侣嫉妒或者别人议论纷纷,比单调的婚姻生活有更多实验新履历的时机。

活得很轻松,有更多的私人空间和时间,去造就自己的小我私家兴趣和喜好,可以随意花时间做自己喜欢做的事情,有更多的时机相识自己的优点和缺点,优点和短处。活得很随便,横竖一小我私家,怎么利便舒服就怎么来。

活得较平静,没有那种必难制止的家庭摩擦,当你疲倦或情绪欠好时,也没有人来骚扰你。固然,独居生活也有种种不舒服的地方。第一恐怕是用饭。

一小我私家用饭很容易,可是也颇难敷衍。自己做吧,挺烦,做多了,会经常吃剩饭;做少了,也得动油盐酱醋,样样不行少,而且做完了吃完了,还得洗碗,真有点得不偿失。而到旅店去吃吧,就算钱花得起,那干篇一律的大锅菜吃久了也腻;另有一招是到朋侪家去吃,可是这怎么是恒久之计呢?第二恐怕是生病了。

如果有一天早晨突然起不来了,那可就糟了,冰箱里没食品,暖瓶里没开水,你就睁大两眼盯着天花板。可见任何人生都有利有弊,关键在于你的选择。图文均来自网络 涉及版权 联系删除。


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